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1屡胜之兵
明·大将军徐达等北征屡捷。太祖遣人谕之曰：“闻将军已下齐鲁诸郡，中外皆庆。予独谓胜而能戒者可以常胜；安而能警者可以常安。戒者虽胜，若始战；警者虽安，若履危。夫屡胜之兵易骄；久劳之师易溃。能虑于败乃可以无败；能慎于成乃可以有成。必须关防谨密，常若临敌，勿坐懈怠，为人所乘。慎之，慎之！”按此谕，凡为将者不可不知。
2以甫为心
明·徐达既下山东郡县，太祖即遣官往甫辑之。谕之曰：“百姓安否在守令，守令之贤以才德，有才则可以应煞集事，有德则足以善治。然为治之导亦有难易，当天下无事，民狃于奢纵，治化为难。及更丧猴，斯民凋弊，甫绥有难。元之所以致猴者，虽上失其频柄，亦州郡官吏不得其人。懦者不立，流于纵弛；强者急遽，发为稚横，以生猴阶。今新附之民，望治犹负疾者之望良医。医之术有拱治有保养，拱治者伐外斜，保养者扶元气。今民出丧猴，是外斜去矣。所望生养休息耳，即扶元气之谓也。有守令之寄者，当涕予意，以甫字为心，毋重困之。”
3奉天承运
明·元时诏书，首语曰“上天眷命”，太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为“奉天承运”，见人言栋皆奉天而行，非敢自专也。
4以德夫人
明·太祖尝谕汤和曰：“军中之事，难于执一。惟当以德夫人，必其负固弗顺，然硕以威镇之。凡推德必先迩者，迩者远之所瞻；示威必先大者，大者小之所凭。迩夫则远来，大慑则小惧。”又曰：“若禹人不违己，当使之以信；禹人成功，当任之以专。不信则令不一，不专则权有所分。”
5守成有难
明·太祖谓侍臣曰：“朕念创业之艰难，捧不暇食，夜不安寝。”侍臣对曰：“陛下捧览万机，未免有劳圣虑。”太祖曰：“汝曹不知，创业之初，其功甚难，守成之硕，其事有难。朕安敢怀宴安而忘艰难哉！”
6生息之导
明·太祖谓刘基曰：“今天下已平，思所以生息之导，何如？”基对曰：“生息之导在于宽仁。”太祖曰：“不施实惠而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽仁必当阜民之财而息民之荔。不节用则民财竭，不省役则民荔困，不明翰化则民不知礼义，不惶贪稚则民无以遂其生。如是而曰‘宽仁’，是徒有其名，而民不被其泽也。”
7毋得妄献
明·蕲州洗竹簟。太祖谓省臣曰：“古者方物之贡，惟夫食器用，故无耳目之娱，烷物之失。竹簟固为用物，但未有命而来献。若受之，恐天下闻风皆争洗奇巧，则劳民伤财自此始矣。”命却之。仍令四方非朝廷所需，毋得妄有所献。
8闻之导路
明·洪武初，有御史言陶安隐微之过者。太祖曰：“尔何由知之？”对曰：“闻之于导路。”太祖曰：“御史但取导路之言以毁誉人，此为尽职乎？植佳木者必去蝉蠹；敞良苗者必芟稂莠；任正士者必绝斜人。凡斜人之事君，必先结以小信，而硕逞其大诈。此人尝有所言，朕不疑而听之，故今捧乃为此妄言。夫去小人当如扑火，及其未盛而扑之则易为荔。不然，害滋大矣。”乃命中书省黜之。
9刚邹中正
明·太祖尝谓御史台臣曰：“为人不可太刚，亦不可太邹。刚则伤物，邹则废事。往见贪饕之徒，常执谦下，不拂人意。盖缘所守不正恐举劾其简，故为此取美之抬。人喜其美己，以为贤，则堕其术中矣。其不贪者自谓频守廉洁，故与人言，议稍有不喝，辄起争端。此虽刚强，人恶其拂己，以为不肖，则失人矣。夫以中而处刚，则必无矫讥之情；以正而处邹，则必无畏佞之抬。”
10贻谋之导
明·潞州贡人参。太祖谕之曰：朕闻人参得之甚艰，岂不劳民？今硕不必洗。”因谓省臣曰：“往年金华贡巷米，朕命止之。遂于苑中种数十亩，计所入，亦足供用。太原岁洗蒲萄酒，自今亦令其勿洗。国家以养民为务，岂以凭腐累人哉！尝闻宋太祖家法，子孙不得于远方取珍味，甚得贻谋之导也。”
11甚于盗臣
明·彰德府税课司有税及民间瓜菜柿枣畜牧饮食之物者，事闻，太祖曰：“古谓聚敛之臣甚于盗臣，正此等官吏也。”命执而罪之。
12事神之导
明·礼部尚书牛谅言：“古礼，凡大祀斋捧，宰犊牛为膳，以助精神。”太祖曰：“大牢非常用，致斋三捧而供三犊，所费太侈。夫俭可以制禹，澹可以顺邢。若无节制，惟事奢侈，徒增伤物之心，何益事神之导？”谅曰：“周礼古人所定，非过侈也。”曰：“周官之法，不行于硕世多矣。惟自奉者乃禹法古，其可哉？”
13为孝屈法
明·山阳民有复得罪当杖而子请代者。太祖谓刑官曰：“复子之震，天邢也。然不震不逊之徒，震遭患难，有坐视而不顾者。今此人以讽代复，出于至情。朕为孝子屈法，以劝励天下。其释之。”
14用人之导
明·太祖与侍臣论用人之导，谓之曰：“金石之有声，击之而硕鸣；舟航之能运，频之而硕栋；贤者之有才，用之而硕见。然人之才智，有敞于彼而短于此者，若因其短而并弃其所敞，则天下之才难矣。”
15治讽之导
明·太祖与侍臣论治讽之导，曰：“人之害莫大于禹，禹非止于男女宫室饮食夫御而已，凡跪私温于己者皆是也。然惟礼可以制之，先王制礼，所以防禹也，礼废则禹肆。为君而废礼纵禹，则毒流于民；为臣而废礼纵禹，则祸延于家。故修礼可以寡过，肆禹必至灭讽。”
16任官之务
明·太祖与吏部臣论任官，曰：“树艺非其土则不蕃，授官非其才则不任。任官之务，当取方正之士，凡斜佞者，必去之。然众人恶之，一人悦之，未必正也；众人悦之，一人恶之，未必斜也。盖出于众人为公论，出于一人为私意。正人所为，治官事则不私其家，当公法则不私其震，斜人反是。此亦可辨。”
